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Arcebispo espanhol apresenta argumentos contra ordenação de padres casados na Amazônia

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Arcebispo espanhol apresenta argumentos contra ordenação de padres casados na Amazônia

O arcebispo de Mérida-Badajoz, mons. Celso Morga, desencoraja a ordenação de padres a homens casados, mesmo que se comprometam com a continência, dada a proposta do Sínodo Amazônico de ordenar idosos casados ​​em áreas remotas

(EP / InfoCatólica) “Hoje existem circunstâncias para a Igreja Latina voltar à prática de ordenar homens casados, exigindo continência? Se se pensa que a Igreja tentou reduzir essas ordenações por causa de seus inconvenientes e ordenar apenas homens celibatários, não parece conveniente restaurar uma prática já obsoleta nas atuais circunstâncias ”, diz o arcebispo espanhol, que foi durante anos secretário da Congregação para o Clero, em artigo publicado na revista Word.

O prelado admite que, de uma perspectiva histórica, “nada impede a ordenação de anciãos ou viúvos celibatários, ou mesmo pessoas casadas, se ambos os cônjuges concordarem em manter a continência” , mas lembre-se de que é uma prática há muito abandonada, cuja restauração Não considere oportuno.

“Está claro que a mentalidade atual não entenderia essa continência hoje, mas esse não era o modo de pensar nas comunidades cristãs primitivas, muito mais próximo da pregação de Jesus e dos apóstolos”, acrescenta ele.

Monsr Celso Morga apóia seus argumentos, entre outros, no cardeal Alfonso M. Stickler e Chistian Cochini, que “mostraram que o celibato por ordens sagradas na Igreja dos primeiros séculos não deve ser entendido apenas no sentido de uma proibição. casar-se, mas também no caso de uma continência perfeita para o ordenado já estar casado, e isso era normal ».

Morga também aponta em seu artigo que “a história da Igreja mostra a profunda união entre o celibato dos ministros sagrados e a linguagem e o espírito do Evangelho”. ” Longe de ser uma provisão de origem puramente eclesiástica, humana e suscetível de derrogação, parece uma prática originada no próprio Jesus e nos apóstolos , muito antes de ser estabelecida por lei”, diz ele. Seu artigo está enquadrado no contexto do debate que surgiu após o documento de trabalho (Instrumentum laboris) sobre o próximo Sínodo da Amazônia, convocado pelo Papa Francisco para o próximo mês de outubro em Roma.

Via Infocatólica

O Sínodo sobre a Amazônia e as propostas sobre o celibato

Escrito por Dom Celso Morga Iruzubieta

O documento de trabalho do Sínodo na Amazônia contém o pedido para estudar a possibilidade de ordenar padres a pessoas que cumprem certas condições, mesmo que estejam unidas em casamento. O autor, que também foi secretário da Congregação para o Clero, expressa sua opinião

Instrumentum laboris para o Sínodo dos Bispos na Amazônia colocou sobre a mesa a possibilidade de ordenar padres casados, testados em virtude e fidelidade à Igreja. A propósito, não podemos deixar de levar em conta – como o Cardeal Alfonso M. Stickler e Christian Cochiní SI mostraram, entre outros – que o celibato de ordens sagradas na Igreja dos primeiros séculos não deve ser entendido apenas no sentido de uma proibição de casamento, mas também no de uma continência perfeita para os ordenados já casados, e isso era normal.

Os documentos dos Concílios, dos Pontífices e dos Padres dos três primeiros séculos referentes à continência do celibato respondem, em geral, a dúvidas ou abordagens que respondiam ao celibato dos ministros sagrados em geral no sentido de não exigir a casou-se com a perfeita continência após a ordenação, como no cânon 33 do Concílio de Elvira (305?): “Achamos bom proibir absolutamente que bispos, presbíteros e diáconos não tivessem relações (sexuais) com a própria mulher” . São documentos que mostram a vontade de permanecer fiéis à tradição dos “antigos” e até à tradição apostólica, cuja defesa inspirará pontífices, santos padres ou padres do conselho a se oporem a inovações suspeitas neste assunto.

À luz desses documentos, seria anacrônico tornar dependente a origem do celibato dos ministros no momento em que tais normas são promulgadas ou pensar que começou a ser praticada quando foram promulgadas. Aqueles testemunhos escritos dos s. III e IV refletem uma prática mais antiga e, portanto, devem ser entendidos. Por outro lado, deve-se distinguir nesses primeiros séculos entre “proibição de celibato” de se casar após a ordenação e “continência de celibato”, como uma obrigação de observar a continência perfeita que se casou antes de receber ordens sagradas.

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A história da Igreja mostra a profunda união entre o celibato dos ministros sagrados e a linguagem e o espírito do Evangelho. Longe de ser uma provisão de origem puramente eclesiástica, humana e suscetível de derrogação, aparece como uma prática originada no próprio Jesus e nos apóstolos, muito antes de ser estabelecida por lei. Jesus Cristo aparece como o único sacerdote do Novo Testamento no qual todo sacerdote e ministro sagrado deveria se modelar, seguindo o exemplo dos apóstolos, primeiros sacerdotes de Cristo, que deixaram “tudo” para segui-lo, incluindo a eventual mulher.

Quando São Paulo pede a Timóteo e Tito que escolham ” maridos de uma só esposa” como guias da Igreja , ele pretende garantir a adequação dos candidatos à prática de perfeita continência, que será solicitada quando lhes for imposta a mão. A exegese dessa passagem é autenticada pelos escritos de papas e concílios do século IV, que entendem a tradição anterior de maneira cada vez mais clara, não apenas como uma proibição de se casar novamente se os ordenados eram viúvos, mas também como uma perfeita continência com seus filhos. mulher É por isso que existem testemunhos papais e patrísticos muito antigos que atribuem aos apóstolos a introdução do celibato obrigatório.

À luz da Tradição, o que, então, responder à pergunta sobre uma eventual ordenação de homens casados ​​na Igreja hoje? Na opinião do cardeal Stickler, não seria impossível na medida em que lhes fosse exigida continência, como foi amplamente o caso durante o primeiro milênio da Igreja Latina. Quando, no entanto, hoje falamos sobre ordenação de homens casados, geralmente se entende que eles têm a possibilidade de continuar a vida de casados ​​após a ordenação, ignorando que tal concessão nunca foi feita nos tempos antigos, quando homens casados ​​eram ordenados.

Existem circunstâncias hoje para a Igreja Latina voltar à prática de ordenar homens casados, exigindo continência? Se se pensa que a Igreja tentou reduzir essas ordenanças por causa de seus inconvenientes e ordenar apenas aos homens celibatários, não parece conveniente restaurar uma prática já obsoleta nas circunstâncias atuais. Nada impede a ordenação de anciãos ou viúvos celibatários ou mesmo pessoas casadas, se ambos os cônjuges concordarem em manter a continência. É claro que a mentalidade atual não entenderia essa continência hoje, mas esse não era o modo de pensar nas comunidades cristãs primitivas, muito mais próximo da pregação de Jesus e dos apóstolos.

Então, por que as diferentes disciplinas das igrejas católicas orientais? O próprio cardeal Stickler responde: na Igreja Latina, o testemunho dos Padres e as leis dos Concílios, sob a orientação do Bispo de Roma, constituem um conjunto mais coerente do que nos textos orientais, mais sombrios e mutáveis ​​por várias razões: influência da heresias como o arianismo; falta de reação suficiente das hierarquias ao abuso; ausência de um exercício efetivo de vigilância por parte dos pontífices romanos … Por essas e outras razões, o Oriente conhece um relaxamento da primeira disciplina, que será institucionalizada no Conselho de Trullo ou Quininsesto do ano 691.

Celso Morga Iruzubieta
Arcebispo de Mérida-Badajoz

Via Almudi

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